《普门品》全称《观世音菩萨普门品》，这一品是整部《法华经》的流通分，是法华圆教思想的具体实践。流通分的意义有二：一为增强修学者的信心；二、流通分作为正宗分的总结，教导大众如何去行持。《观音菩萨普门品》是对《如来寿量品》的总结，重在行持上的显现。《如来寿量品》是智慧的根本，那么如何体现的呢，则在《观音菩萨普门品》中体现。

　　《观音菩萨普门品》流通的因缘为北凉王沮渠蒙逊病重，经昙无讖劝念《普门品》而痊愈，故单行本流通，号《观音经》。

　　智者大师是天台宗的开创者，后来人讲《法华经》基本上都要参照智者大师的《法华玄义》。智者大师还专门讲过《普门品》，为其著述了《观音玄义》、《观音义疏》，可见《普门品》在整部《法华经》中处于非常重要的地位。观音菩萨发愿，若是成佛，与娑婆世界最具缘分，众生称念其名号，可以随其心愿往生任意善道，不仅可以到人天善道，包括西方极乐净土、东方琉璃净土等佛国也可以往生。

断众生烦恼与断自己烦恼的关系：帮助众生断除烦恼的同时，自身的善法也是在不断增长的，在这过程中，其实也是在断自己的烦恼。

观世音菩萨之所以能受到大众的称念和礼敬，不仅仅是因为其神通能救度广大众生，也因致诚念诵其名号，可以往生到任何一个善道当中。

 观：指洞察万物的观察智慧。但 “观”要和“照”一起来解释。“照”，例如照镜子，其实就是在看自己。

虽然这里的“观”指洞察万物，但万物的来源是哪里？一切唯心造。因此你需要观察自己的内心是如何与世间万物进行交互的。如果我们的眼根没有与眼前的事物产生关联，我能否产生后期的思维？无法产生。所以我们思维的根本来自何处？我们产生烦恼的根本来自哪里？来自我们与外物接触，作意之后，我们所产生的种种思维。而这种思维是谁带给我们的？就是我们自己带给自己的。

例如，两个人吵架，其中一个人说：“除非天上掉馅饼，否则我不会原谅你。”结果楼上的人听到就果真掉了个馅饼下来。对于掉馅饼这个事情，这两个人会如何思维？如果他是绝对唯物论者，他可能就会问“楼上谁扔了馅饼下来”。如果他是绝对唯心论者，他可能就会想 “天上真的掉馅饼了，我是不是真的要原谅他？”还有可能他根本不会在意这个馅饼怎么来的，他只会感到今天不但和他吵架，还被东西砸到头，真倒霉。虽然我们看到的境界只有一个，但我们平常的思维模式，也就决定了我们怎么去认知眼前的这个事物。所以我们对世间的认知都是从我们自己的内心产发出来的，也就是“照”。

世音：即所观照的客观对象，一切口念之音声和礼拜之行为，都属于世间之音，是观音菩萨的救度对象。

中所说的客观对象是指因缘成熟的果报。

自在：誓愿弘深，处处现身说法；慈悲广大，时时救苦寻声。理事圆融，是名自在。

到底什么叫做自在？这个自在绝对不是指我想干什么就干什么，或者安住自己的乐当中，不理会别人。“誓愿弘深”，观音菩萨发下了救渡众生的誓愿，他能够无碍地去显现他的誓愿力。比如说我想帮助你，我就能帮助到你。我的行为能够根据我的誓愿力去做，这才是自在。如果现在让我发起去救渡众生的誓愿的话，我能不能救渡众生？我其实并不具备这个能力，我偶尔帮助一下你可以，但是让我完全去救渡你，我是不具备这个能力的。但观音菩萨誓愿弘深，她可以处处现身说法，自在无碍地显现出她的愿力，这个才叫做自在。

菩萨：有凡夫菩萨、圣位菩萨的不同，此处观音菩萨果后行因，是圣者位。

普门：普是普遍的意思，门是通达的意思。普以慈悲显现，门以智慧成就。智慧，是空观；慈悲，是假观；智慧与慈悲圆融不二，是中道观。

品：即类别的意思。

(1)慈悲普︰众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。

即无论有没有缘分，都希望所有众生都能安乐。

(2)弘誓普︰弘誓系约一切众生、一切法门而起者，故约之而以发弘誓为弘誓普。

即一切众生都要去救度，一切法门都要去修学弘扬。

(3)修行普︰凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，称为修行普。

只看事情的一面，是为偏。理事圆融无碍，为修行。

(5)入法门普︰二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。

(6)神通普︰罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。

(7)方便普︰方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。（没有成就佛果之前，不能帮助众生直接成就佛果）

(8)说法普︰能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。

(9)成就众生普︰一切世间及出世间所有事业，利益众生，示教利喜，令入菩提者，故称之为成就众生普。

(10)供养诸佛普︰内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。