无量寿经 第15集(文字档+字幕视频)

（无量寿经 第15集  时长01:10:18）

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

昨天我们讲到，《无量寿经》是第一经，，也是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。所以往生净土，念佛三昧就成就，就圆满了。

我们接着往下讲，请看下面一首偈颂：

法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的“大导师”。

这里的“彼群生”是指九法界众生。

在佛门里，“导师”是对佛的尊称，导师、大师都是对佛的称呼。

念佛法门真的是不可思议，在五浊恶世，能导归净土。念佛法门是难信之法，在浊恶之世，更难相信。在这个时代，宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这是导师中的“大导师”。

再看下面两句：〖能救一切诸世间。生老病死众苦恼。〗

这里的“一切诸世间”是指九法界有情。换句话说，就是“三根普被，利钝全收”。

大家都知道，“生老病死”是六道凡夫都有的，没有一个凡夫能够超越。

四圣法界里虽然没有生老病死，但是有苦恼。为什么有苦恼？烦恼没有断尽就有苦恼。即使是等觉菩萨，还有一品无明没断，那也是苦恼。当然等觉菩萨的苦恼非常细微，凡夫觉察不到，不知道他的苦处。等觉菩萨知道我们的苦处，我们不知道等觉菩萨的苦处。只有到如来的果地上，才能知道等觉菩萨的苦。

这就是说，只有成佛才能普度众生；不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨。

这句话怎么理解呢？同程度，咱们就叫级别吧，用这个来说大家能听懂，就是等觉菩萨不能度等觉菩萨，他只能度十地以前的菩萨。这么讲，可能大家就听明白了。这就是四弘誓愿里，为什么一定要“佛道无上誓愿成”。因为唯有成佛才能普度众生，度众生的愿才能圆满；如果不圆成佛道，度众生的愿总是有欠缺，不能圆满。

看下面这四句偈颂：

法藏比丘发愿，要常常不间断地修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领，帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。

先看前面两句：〖常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。〗

这两句是讲菩萨修行的六个纲领。菩萨修学有六大纲领，菩萨自己修布施，修六度，同时也劝一切众生要修六度。

那什么是“布施”呢？绝对不是在佛门里捐几个钱。

“舍一得万报”，有些人对这句话错解了、误解了。

所谓的“舍一得万报”，是说布施的果报不可思议。

有人听说有一本万利可图，于是你就到佛门来布施。如果你是用这种心态来布施的，那不算布施。那是什么呢？那是市场上的生意买卖，不是布施波罗蜜。

布施的真正意义，是教你放下，是教你舍弃。

舍弃什么？要把烦恼舍弃掉。我们都不愿意要烦恼，你为什么不把它布施掉？我们要把妄想布施掉，把生死布施掉，把六道轮回布施掉。我们常说这样一句话，叫做“放下身心世界”。也就是说，，这样我们的心就清净了，以清净心来念佛才能感应道交。

布施是我们一生的全部生活。

布施是种因，得果报是必然的。你把财舍了，得的果报是财用无缺；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬地传给别人，得的果报是聪明智慧；你修无畏布施，你所得的果报是健康长寿。可见布施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在；你把轮回布施了，就得一真法界。就看你能不能舍，舍的后面一定有得。大家经常说舍得舍得，舍的后面一定有得。你不肯舍，果报怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。

佛知道这个真相，菩萨知道这个真相，所以他们毫无吝啬地修布施波罗蜜。我们凡夫不知道这个事实真相，总以为财富来得不容易，怎么能轻易舍掉呢？殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修财布施，从前是修因，现在得的是果报。如果你现在再修因，你的果报会越来越丰盛，越施越多。

在这里我想跟大家说，好多老同修都愿意攒钱，我说说我对攒钱这个看法。

我不主张攒钱，因为这个钱不是能攒得成的，不是你能攒得多的。这个钱这个财是你修财布施修来的。

老法师不是告诉我们吗，如果该是你的，你一定能得到；如果不该是你的，你求也求不到。

很多老菩萨们，辛辛苦苦的，就是那点工资，攒呐攒呐。这个理念，我是不太赞成的。

我给大家举一个例子。

比如说，我姐姐结婚以后，一直是和我爸爸妈妈住在一起。因为姐姐的孩子多，爸爸妈妈就想多帮她一把，所以爸爸妈妈就铆着劲地攒钱。因为妈妈没有工作，是家庭妇女。只有爸爸一个人工作，他那时候的工资就是比较高的了，我记得每个月的月工资是八十一元五角。到我那个大外甥女结婚的时候，我爸爸给我拿了一个五百块钱的存折，告诉我：“小云，等大梅结婚的时候，你用这五百块钱给她买嫁妆。”

因为这个存折没到期，我就放在那个小阁楼上了。正赶上我出差，等我出差回来，孩子也要结婚了，这个存折也到期了。我就想把这个钱取出来，好给孩子买嫁妆。我去一看，存折没了。哪去了呢？后来我婆婆告诉我，让我老伴子借出去了。那五百块钱，可以说是我爸爸妈妈半生的积蓄。你说要拿现在来看，大家是不得笑坏了，五百块钱老两口攒了半辈子。当时的情况真的是这样。

我记得爸爸妈妈一九八五年、一九八六年先后去世了，给我们姐俩留下的遗产，以前我跟大家说过，一千块钱、一个挂钟、一台缝纫机、一台自行车，还有一个九寸的黑白电视，这就是我爸爸妈妈给我和姐姐留下来的遗产。

我记得当时姐姐问我：“小云啊，这些东西你喜欢哪个，你就拿哪个，这个钱也给你。”我说：“姐，我什么都不要，东西给你，钱也给你，因为你对父母尽到了孝心。”我说：“我做得比你差得多了。”

我说这个话什么意思呢？一千块钱，就是我的爸爸妈妈走了以后，给我们姐俩留下的遗产。你说这一千块钱要拿到现在，那还算钱吗！

我们现在老菩萨们省吃俭用地、口挪肚攒地去攒这个钱。几年以后你就知道，你攒这个钱真的没有用。所以我说，我们要听老法师的话，师父把真相、真话告诉我们了。在这里，我就插了这么一小段吧，没必要去攒钱，这个钱不是攒的。

菩萨无量无边的法门，归纳起来就是六种。六种再归纳起来，最后就是布施。

大家想，为什么六种就剩一种布施了呢？是这样的，比如说，持戒、忍辱，它属于无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。所以你看，是不是都在布施这一类里。

无量无边的烦恼，归纳起来就是《百法明门》里的六个根本烦恼。这六个根本烦恼再归纳起来，只有一个“悭贪”。

为什么我们会有瞋恚?贪不到才瞋恚。你们仔细想想，是不是这样？你想要贪，要得到什么什么，你没有贪到手，没有得到，所以你就生气，你就心里不平衡。布施是干什么的呢？布施就是断悭贪的。大家想一想，什么心最毒？贪心最毒。布施波罗蜜就是专门治这个最毒的烦恼。

我们在修行过程中要经常反思自己，我在五欲六尘当中，名闻利养，财色名食睡，五欲六尘，我对哪一个最贪爱？你找出来，把你最贪爱的那个找出来，然后布施就从这里下手。如果你是对财最贪爱，你就先把财布施出去；如果你对名最贪爱，你就先把名放弃。要针对自己的病根来对治才有效，这叫“治病”。

再说说“持戒”。

持戒是修学过程中的基础。戒、定、慧三学，因戒生定，因定开慧。可见戒学是多么重要。

在这里我们不能不说持戒和布施的关系。是什么关系呢？戒是修行的基础，布施又是修行的前方便，这就是二者的关系。为什么？没有布施，你的心性里的毒素没法洗干净，戒律没办法修。必须把心洗干净，戒律才能受持。

持戒就是守法，真正喜欢守法，乐意守法。如果有的人贪财的念头非常强烈，他不择手段地投机取巧去贪财，他不会不贪赃枉法，他一定会贪赃枉法。是不是这样？所以我们一定要注意这个问题，只有贪财的念头断了，才会守法。

现在在我们的报纸上、电视上，我们看到了那些犯了法的大贪官、小贪官们，你能说这些人不聪明吗？他们聪明着呢，可惜就是没有把聪明用到正地方，他们用所谓的“聪明”钻法律的空子。

贪赃枉法是什么在作祟？就是一个“贪”字。因为贪就不守法，明知故犯。不守法就犯法，犯法就必然受到法律的制裁。有的人当受到法律制裁的时候，痛哭流涕，但后悔晚矣！

心不清净怎么能持戒？没有戒哪来的定，没有定哪来的智慧，这是连锁反应的。所以说，“布施波罗蜜”是我们修行的一个非常重要的课题。一切放下，应无所住，一切都要舍，舍得干干净净。身心清净才是法器，才有资格学佛。

我们学佛从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律是与自性相应的，与无漏善相应。世间的法律是属于有漏善。有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍。所以世出世间的善法都要修，世出世间的恶都要舍离，也就是修一切善舍一切恶。

下面再说说“忍辱”。

忍辱就是教我们凡事都要忍耐。

《》说得好，“一切法得成于忍”。世出世间一切法，你要想圆满成就得有耐心，越是大事越要有极大的耐心。尤其是学佛，是我们人生的第一件大事。我们要了生死出三界，还有比这个更大的事吗？没有了。这样大的事，没有足够的耐心怎么能够成就？

中国古时候读书人有阳刚之气，不可以被人侮辱，所谓“士可杀不可辱”。“士”就是知识分子，说知识分子被杀头可以，但是不可以被侮辱，把这个“辱”字看得很重很重的。所以说这个忍辱是特别对中国人说的，不能忍的要忍，忍人之所不能忍。我们日常生活中能不能做得到？

在这一点上，净空老法师堪称是中国忍辱第一人，界忍辱第一人。老人家圆满了他的忍辱波罗蜜，成就了当代一位可遇不可求的圣僧。这是佛门的不幸，也是佛门的大幸。不幸的是老人家几十年受尽侮辱，九十多岁高龄的老人，现在还在继续遭受侮辱，真的是天理难容！大幸的是成就了一代圣僧，他救苦救难，救中国！救世界！将永载史册！

说到忍辱，我想说一点我自己的体会。

这七八年来，我一直在被批评、被批判，甚至是被攻击谩骂。这段经历对我来说，它是一笔宝贵的财富。为什么这样说？它让我经受了历练，变得越来越坚强，越来越理性，越来越成熟。

今年的三月上旬，某省教育协会下发了一份文件，上面点了我的名字，说了一件事情。有同修看到了以后很是气愤，说怎么这么不负责任，连事实都没搞清楚就发文！

比如说，这个文的上面把刘素云说成了是辽宁省沈阳人，这是一；二是把环城绕佛这件事情和刘素云扯到了一起。我是黑龙江省哈尔滨市人，这是人人都知道的。我从来没有组织过环城绕佛，也没有参加过环城绕佛，我不知道这件事情怎么和我扯到了一起。

这件事情，我曾经听说过，那大约是两年多以前，具体时间我记不清了。哈尔滨的佛友跟我说，现在有人在组织环城绕佛，租汽车，大家坐汽车环城绕佛，听说是一个姓刘的老师在领着做这件事情。有的同修说，刘老师，我们以为是你呢，所以就去了。到那也找不到你，后来一听说不是你，是外地的一个刘老师。所以到现在为止，我只听说那位老师姓刘，至于她叫什么名字，到现在我也不知道。这个事情应该是有目共睹的事实，这个没有必要解释。

我听说这件事情以后，对这件事情是有一个态度的。我想起来了，好像是哪一次，我在香港和同修们作心得交流，曾经提到过这个事情。至于我对这件事情是什么态度，听我光碟的同修们，都知道得一清二楚。如果没有听过我的光碟，不知道我是什么态度，可以看看我这张光碟，听听我是怎么说的。

对于这件事情，我的态度是，我不怕被批评，我不怕被批判，我也不怕被封杀。只有一个希望，就是希望能够尊重起码的事实。我觉得我这个要求不过分,我相信事实终归是事实，谣言终归是谣言，谣言会不攻自破的。我仍然坚持我的四不原则：不争论，不讨论，不辩论，不解释。

我曾经在政府部门工作二十年，知道下发文件是一件非常严肃的事情，不允许有任何差错。在没有把基本事实搞清楚的情况下，就下发这样的文件，是否有失文件的严肃性！

在我说这段话的时候，我的心态是平和的，没有批评，没有指责，也没有抱怨。只是因为文件上直接点了我的名字，我要表明一下我的态度而已。

下面我们接着往下讲，我们要想在佛法里有成就，必须要舍。

老法师特别提醒出家众，是这样说的：“特别是出家众，你要不能舍得干干净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想，贪、瞋、痴、慢，障碍了你的自性。你能听懂的是言语，能看懂的是文字，里面的意义你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。”

我觉得老法师这一段开示非常重要！不单是对出家众说的，就是对我们在家众也同样有用。因为我觉得这段话的重要性，所以我再重复给同修们读一遍：

“特别是出家众，你要不能舍得干干净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想，贪、瞋、痴、慢，障碍了你的自性。你能听懂的是言语，你能看懂的是文字，里面的意义你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。”

我们大家听了这一段话，能不能感受到老人家的大慈大悲？不仅是慈悲呀，是大慈大悲，慈悲至极！老人家的肺腑之言感动了我，但能不能感动你，能不能感动他，我不知道，这就要看缘分了。

下面说一说为什么佛把布施摆在修行的第一条。

佛不是故意和我们过不去，刁难我们，让我们这个也放下，那个也放下。因为你放不下，障碍你自己，这个道理我们一定要懂得。你要想真正开悟，真正入佛的境界，你就得依教奉行，就要真干。世出世法全舍掉，注意这里有个“全”。世间法要舍，佛法也要舍，不要怕。

有人说，都舍尽了明天生活怎么办？明天还没有到，你着什么急！没到明天想明天，那是打妄想。记得几年前，有同修劝我攒点过河钱。结果当天我就得到了四句话，是这样说的：

我有莲花台

何需过河钱

一心为众生

弥陀来安排

你说这有多好，你全心全力为众生服务，你的事佛菩萨都给你安排好了，你何必操那个心呢？我自己这几十年的生活实践，就是最真实的例证。

老法师这样告诉我们，知道自己命里有的，这里舍掉，那里会来。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，想什么方法也得不到。

一个人的一生，“一饮一啄，莫非前定”，因果是真的。“前定”不是佛菩萨给你定的；也不是上帝给你定的；也不是阎罗王给你定的；是你前生修的因，这一生应当得的果报。

说到这儿，我还想说说那个例子。

大约是七八年前，有一个同修，我们第一次见面，她就跟我说：“刘老师，我现在买了一片海，我在养鲍鱼。”

这个鲍鱼，大家都知道很贵的。她问我，“这个行不行？”我当时顺口就说了一句，“干这个不好，这不是杀生吗？”我就这么一句话，我怎么说出来的我都不知道。结果这个同修听了我这一句话，就把这个项目舍掉了。

大家想，这可不是一件轻而易举的事情啊。因为我问了，这个项目你投了多少钱？她说，“我投了一千多万。”我一听，我自己吓了一跳，我就想，你怎么这么敢给人出主意呀？这一千多万不是白打水漂了嘛。后来我想收也收不回来了，因为我话说出去了。

当时那个鲍鱼，看个头基本上是长成了（那是我第一次看见什么叫鲍鱼），可以出售了，应该是往回来钱了。钱投出去一千多万，现在刚往回收了，就这个时候，我给人出了这么一个主意。当时我真的有点心惊胆战，怎么这么大胆！

那时候她还谈不上信佛呢，她就能做这个决定。当时她说：“既然是不能杀生，我也不能把这一片海，把这个鲍鱼卖给别人。我要卖了，他们也杀生。”所以她采取了一个什么方法呢？她雇了几个工人专门看守这一片海，守着这个成了的鲍鱼。我问她那将来怎么办？她说，将来它个儿越长越大，然后随着海风、海浪，它就可以漂走了，这样别人就捞不到它们了。她是这样做的。她是一个公司的老总。

后来她跟我说，“老师，因为这件事，我们公司的员工背后都骂我，说这个败家娘们，一千多万打水漂了。”

她笑了，我也笑了。我说都是我给你出的馊主意。

我当时有什么念头呢？在这一块她失掉了一千多万，可能在另一块她能挣回二千万。我也不知道我这个念头是怎么出来的。

结果后来呢，她见着我就说：“刘老师，真是怪了，我这几年做啥啥都顺，干啥都赚钱。不说天上掉馅饼嘛，那个馅饼怎么都砸到我一个人头上？”然后她开玩笑地跟我说，“老师，现在天上掉的不单是馅饼，全是金饼。”我听了以后，我还真感到挺欣慰，我没白让她那一千万打水漂。

因为说到这个“舍”，我才讲了这么一段故事。希望大家从这段故事当中，能够有一些收益收获。

最后，我们说说“精进”。

“精进”是禅定的前方便，就是禅定的预备功夫。

“精”是专精，专精就接近定，专精再努力，清净了就是禅定。

外不着相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净对外界不起妄想、执著。

我们念阿弥陀佛是禅定，是止观。古人说，念佛是甚深的禅定。

以上六条纲领称六波罗蜜。我们在日常生活中处世、待人、接物要遵守这六条戒，你才能真正离苦得乐。

再往下看这两句:

〖未度有情令得度。已度之者使成佛。〗

没有得度的有情众生，要帮助他们种善根，使他们有得度的因缘，这是一个层次。

第二层次是已度的，是指善根成熟了。他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门，听到阿弥陀佛佛号，生欢喜心，深信不疑。他听说西方极乐世界，非常向往。赶快去。这样的人，他成佛的机缘成熟了。我们一定要帮助他，加强他的信心、愿心，持名念佛不间断，使他这一生决定成就。

这两个层次，一个是没成熟的、没有得度的，我们要帮助他们种善根，给他们创造得度的因缘。第二个是因缘成熟了，我们要帮助他们这一生决定成就。

这一部《无量寿经》，就是佛发给我们往生西方极乐世界的保证书，这部经典就是我们到西方极乐世界的护照。拿不拿这个保证书，拿不拿这个护照，就看你是不是依照去做了。念了能照做，你决定往生；念了不能做，只是种个善根而已。这是有区别的。

看下面两句偈颂:

佛说，假使有人供养像恒河沙那样多的佛、菩萨、罗汉，还不如你自己坚决勇猛地求成佛道。意思就是劝导我们，一定要念佛求生净土，不退成佛。

这两句偈颂，是法藏比丘自己坚定的愿心，也是劝勉我们觉悟。